去除功利之心追求品位閱讀

　　人不一定比海豚聰明，也不一定比獅子強(qiáng)大。人類(lèi)之所以能主宰世界，在于其心智的容量可以無(wú)限增大。我們的祖先對(duì)未知的世界充滿(mǎn)了好奇心和求知欲，這種對(duì)求知欲的踐行，推動(dòng)了人類(lèi)心靈日益成長(zhǎng)，最終成為萬(wàn)物之靈。讀書(shū)的原動(dòng)力就是這種好奇心或求知欲，讀書(shū)的目的在于滿(mǎn)足心智成長(zhǎng)的需要，最終為自己的心靈找到一個(gè)安頓?？杀氖牵祟?lèi)憑著知識(shí)這一階梯，一步步前進(jìn)到今天，由于過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的一次次勝利，似乎忘記了心靈安頓這個(gè)根本點(diǎn)，知識(shí)和技能成為安排子孫后代認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重點(diǎn)乃至全部，孩子們一直在被動(dòng)地讀書(shū)、被動(dòng)地吸取知識(shí)。知識(shí)越來(lái)越多，心靈卻越來(lái)越焦慮。 
　　我十分贊同一種觀點(diǎn)：“讀書(shū)應(yīng)順著個(gè)人的興趣去發(fā)展”，至少它是變被動(dòng)讀書(shū)為主動(dòng)讀書(shū)的起點(diǎn)。但僅強(qiáng)調(diào)興趣還不夠，這些興趣必須朝著真、善、美的方向發(fā)展和提升，只有在正義、慈悲之心的關(guān)照下，知識(shí)和技能才能煥發(fā)出巨大的正能量。也只有為興趣注入了正能量，才能有品位地讀書(shū)。所謂讀書(shū)的品位，恰如周?chē)?guó)平所言：“就是能夠通過(guò)閱讀而過(guò)一種心智生活，使你對(duì)世界和人生的思索始終處于活潑的狀態(tài)?！?nbsp;
　　被功利浸染的社會(huì)，不僅在蠶食人們的心靈，也影響人們讀書(shū)的方法。高校本該是求知問(wèn)學(xué)的神圣殿堂，但明碼標(biāo)價(jià)的所謂科研項(xiàng)目以及學(xué)術(shù)造神的人才計(jì)劃在一定程度上成為了某些高校學(xué)與研的指揮棒，從學(xué)生到老師都迫于各種名目的考核，急著要立言、立事、立功，快餐式的閱讀，追求短、平、快的閱讀效益，這些在高校是十分流行的讀書(shū)方式。以這種方法讀書(shū)，讀的已不是書(shū)，而是讀者的先入之見(jiàn)，離讀書(shū)的本懷已相去甚遠(yuǎn)。讀書(shū)求學(xué)之事，有其固有的規(guī)律，如韓昌黎所言：“無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光?！笨资ト俗x書(shū)一生，著述一生，也只給自己做了個(gè)“述而不作”的自我鑒定，如今的學(xué)人動(dòng)輒跨世紀(jì)、跨領(lǐng)域，可謂大師林立、著作等身、宏論蓋世。其實(shí)人們都心知肚明：文化快餐中的學(xué)術(shù)“磚頭”，數(shù)量雖多、部頭雖大、言論雖駭人，無(wú)非是浮淺和狂妄，無(wú)非是學(xué)術(shù)政績(jī)和形象工程而已。去除功利之心，回歸讀書(shū)的正途是時(shí)下的當(dāng)務(wù)之急。如何才是讀書(shū)的正途，怎樣讀書(shū)才得法？關(guān)于讀書(shū)這個(gè)話(huà)題，朱子在近千年前已經(jīng)說(shuō)盡了，只需重溫一下朱子讀書(shū)法，一切盡在其中。 
　　朱子說(shuō)：為學(xué)之道,莫先于窮理,窮理之要,必在于讀書(shū)。而讀書(shū)必得要“胸次放開(kāi)，磊落明快”“第一不可先責(zé)效。才責(zé)效，便有憂(yōu)愁底意。只管如此，胸中便結(jié)聚一餅子不散。”朱子反復(fù)強(qiáng)調(diào)，讀書(shū)先責(zé)效是讀書(shū)人的大忌、大病，其結(jié)果必然是一知半解，欲速則不達(dá)。因?yàn)橛辛素?zé)效之心，必生先入之見(jiàn)，“牽率古人言語(yǔ)，入做自家意中來(lái)，終無(wú)進(jìn)益?！辈磺笊踅?、搶先立說(shuō)正是當(dāng)代學(xué)人的時(shí)弊，不幸被古人言中。要改變這一時(shí)弊，也須像朱子所說(shuō)的那樣，在讀書(shū)時(shí)“只要虛心以求其義，不要執(zhí)己見(jiàn)”?？此票孔镜姆椒?，其實(shí)是最好的辦法：“讀書(shū)別無(wú)法，只管看，便是法。正如呆人相似，崖來(lái)崖去，自己卻未先要立意見(jiàn)，且虛心，只管看?？磥?lái)看去，自然曉得?！碑?dāng)然，只管看，并不是有口無(wú)心地看，而是要眼到、口到、心到，而且“三到之中，心到最急”，如此“徐行卻立，處?kù)o觀動(dòng)。如攻堅(jiān)木，先其易者而后其節(jié)目；如解亂繩，有所不通則姑置而徐理之。此觀書(shū)之法也”。按照這些辦法才能既入得書(shū)，又出得書(shū)，“惟知出知入，得盡讀書(shū)之法也”。 
　　不禁想起陸九淵的讀書(shū)詩(shī)來(lái)：“讀書(shū)切戒在慌忙，涵泳工夫興味長(zhǎng)。未曉不妨權(quán)放過(guò)，切身須要急思量?！备≡曛畷r(shí)，擇一靜室，泡一杯清茶，捧書(shū)于衣袍寬松的膝頭；勞累之余，入一山寺，點(diǎn)一爐檀香，展卷于竹影搖曳的書(shū)案，珍貴的生命清源啊，愿它灌溉起滿(mǎn)園春色，萬(wàn)木香華！ 
　　（作者單位：武漢大學(xué)圖書(shū)館） 
　　 據(jù)《中國(guó)文化報(bào)》